如今各行各業(yè)都有自己的展覽會(huì)，一個(gè)好的展覽設(shè)計(jì)能為企業(yè)帶來(lái)更多的客戶(hù)，那么展覽設(shè)計(jì)到底有什么作用呢？隨小編一起來(lái)看看吧。

（一）加深對(duì)他人的理解

展示設(shè)計(jì)是人類(lèi)創(chuàng)造的展現(xiàn)自我的媒介，無(wú)論是空間布局還是燈光設(shè)計(jì)，無(wú)不是為了更好地展現(xiàn)自己的產(chǎn)品或理念。因此，展示設(shè)計(jì)，是了解他人思維方式、審美觀(guān)念、價(jià)值體系的良好途徑。這里的他人，可以指不同時(shí)代的他人、不同地域的他人、不同文化背景的他人、不同職業(yè)的他人、不同信仰的他人。繪畫(huà)和雕塑等純?cè)O(shè)計(jì)也是人類(lèi)為表現(xiàn)自己情感而創(chuàng)造的，但是純?cè)O(shè)計(jì)中必定包含有大量完全個(gè)人感性色彩的因素，這樣，不同環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的欣賞者理解起來(lái)必然會(huì)感到晦澀和費(fèi)解。但展示設(shè)計(jì)，本身就是一門(mén)在近現(xiàn)代環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的新興設(shè)計(jì)，所采用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法也都是從普遍意義上的人類(lèi)理解能力著眼的，可以說(shuō)展示設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)大家庭中，為全人類(lèi)所共同理解和欣賞的語(yǔ)言，無(wú)論是個(gè)人、團(tuán)體甚至民族國(guó)家，都利用容易為他人所理解的方式展現(xiàn)自我。無(wú)論展示的目的是為了交流、獲利還是炫耀，其出發(fā)點(diǎn)都是人類(lèi)心中善良友好一面的體現(xiàn)，展現(xiàn)自我的目的是希望找到友誼與合作。因此，展示設(shè)計(jì)公司是讓設(shè)計(jì)師理解他人思想與傳統(tǒng)的渠道，在全球化趨勢(shì)日漸發(fā)展的今天，這一點(diǎn)顯得尤為有意義。掌握人類(lèi)互相理解的方式，就能夠更好地理解別人和更好地展現(xiàn)自己，在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)造性氛圍

展示設(shè)計(jì)，是一門(mén)既古老又年輕的設(shè)計(jì)。說(shuō)它古老，是因?yàn)檎故镜囊恍┗疽?，?shí)際在人類(lèi)文明發(fā)軔之處就已出現(xiàn)。說(shuō)它年輕,是因?yàn)榻F(xiàn)代工業(yè)、科技與市場(chǎng)的發(fā)展賦予了它幾近全新的形式和生命。正因?yàn)槟贻p，這門(mén)設(shè)計(jì)沒(méi)有多少完整嚴(yán)密、高度系統(tǒng)化的理論與規(guī)范，也正因?yàn)槟贻p，它才沒(méi)有那么多對(duì)思想和靈感的桎梏，從而充滿(mǎn)激情與創(chuàng)造力。縱觀(guān)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展軌跡、創(chuàng)造性的思維與方法，無(wú)時(shí)不在主宰著這門(mén)設(shè)計(jì)的進(jìn)程。展示設(shè)計(jì)在材料使用、工藝規(guī)范、傳播模式上都有不拘一格之處，1851年的水晶宮使用鋼鐵和玻璃，1889年的埃菲爾使用鋼鐵框架結(jié)構(gòu)，1962年在西雅圖IBM會(huì)推出大屏幕，1975年法國(guó)會(huì)允許造型另類(lèi)前衛(wèi)的蓬皮杜文化設(shè)計(jì)中心落戶(hù)巴黎。這些創(chuàng)舉的推出，幾乎都引來(lái)了長(zhǎng)時(shí)間的激烈爭(zhēng)論，甚至是責(zé)難，但是鼓勵(lì)創(chuàng)新的力量占了上風(fēng)，最終形成了展示設(shè)計(jì)豐富多彩的局面。通過(guò)展示設(shè)計(jì)創(chuàng)造與展示設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)，可以在火學(xué)校園中培養(yǎng)一種創(chuàng)新思維的生存沃土，鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展，寬容嘗試和失敗。在世界展示的發(fā)展中，創(chuàng)新也曾帶來(lái)失敗。1951年英國(guó)在戰(zhàn)后廢墟上舉辦的大型博覽會(huì)，英國(guó)節(jié)是以設(shè)想未來(lái)鼓勵(lì)創(chuàng)新為目的，但是展館在展覽閉幕后卻被放棄，僅僅保留了皇家節(jié)日音樂(lè)廳。美國(guó)建筑大師萊特為紐約設(shè)計(jì)的古根海姆博物館被公認(rèn)是有機(jī)建筑的代表，具有極大的設(shè)計(jì)價(jià)值，但工作人員和評(píng)論界卻認(rèn)為就博物館的功能來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)。但是這些失敗，并沒(méi)有熄滅人們獻(xiàn)身展示事業(yè)的激情，新的靈感與創(chuàng)想依然接連涌現(xiàn)出來(lái)。相信通過(guò)展示設(shè)計(jì)公司的學(xué)習(xí)，當(dāng)代設(shè)計(jì)師可以在自己的學(xué)業(yè)和未來(lái)的事業(yè)中，進(jìn)一步開(kāi)拓思路，用創(chuàng)造性思維解決問(wèn)題。由小到大、積少成多，從一個(gè)人的創(chuàng)新思維到整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新氛圍，這該是多么大的帶動(dòng)作用。

（三）感性與理性思維的互動(dòng)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)最初都是感性的，然后才上升到理性，最終再回到感性認(rèn)識(shí)上。人們常常有意無(wú)意地將設(shè)計(jì)等活功歸結(jié)為完全的感性思維，而將工程、建造等活動(dòng)納入理性思維的范疇。這一感性思維與理性思維的被割裂，在1851年的水晶宮博覽會(huì)上被轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)與工業(yè)的矛盾，直接從大規(guī)模工業(yè)制品和復(fù)古裝飾的巨大反差中體現(xiàn)出來(lái)。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，正是為了彌補(bǔ)這兩種思維間的鴻溝，尋求一條在靈感、設(shè)計(jì)創(chuàng)想和理性計(jì)算、規(guī)劃間平衡發(fā)展的道路。應(yīng)該說(shuō)，展示設(shè)計(jì)公司正是一座這樣的橋梁，進(jìn)行這方面的學(xué)習(xí)和探索，這是一個(gè)感性與理性思維交替進(jìn)行、完美配合的過(guò)程。

我們可以從一次普通展會(huì)的全過(guò)程來(lái)分析，感性思維與理性思維的互動(dòng)是怎樣發(fā)生的。首先，主辦方根據(jù)調(diào)查與分析，確定有舉辦展會(huì)的必要，然后，用文字和圖像的形式確定主體題、徽標(biāo)，吉祥物等標(biāo)志（感性一與理性并重），接下來(lái)，是展館、展臺(tái)的設(shè)計(jì)，為廠(chǎng)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的要求，需要確定材料的承重、計(jì)算結(jié)構(gòu)的力度和合理安排造價(jià)（理性思維），最后對(duì)整體的展示布局與效果進(jìn)行評(píng)價(jià)（感性與理性并重）。由此可見(jiàn)，展示設(shè)計(jì)無(wú)論是在DBAE理論墓礎(chǔ)長(zhǎng)的分科學(xué)習(xí)，還是以操作流程為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，都是一個(gè)感性與理性思維互動(dòng)的過(guò)程。

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